Историк Армении конца V века Лазарь Парбеци с горечью описывает судьбу своей родины как раз в то самое десятилетие, когда была создана книга Бузанда: „И вскоре в Армении благочестие было заброшено, мудрость утрачена, храбрость забыта и похоронена, христианская вера запрятана и некогда славное армянское войско, выделявшееся среди всех других войск и имевшее знаменитых и победоносных предводителей, теперь стало для всех предметом насмешек и издевательства“ (III, 63).

Разумеется, на деле не везде была „храбрость забыта и похоронена“. В Армении шла тайная подготовка к восстанию против персидского владычества под руководством Ваана Мамиконяна, племянника Вардана Мамиконяна, вождя народно-освободительной войны против Персии. Деятельное участие в подготовке восстания принял также Гют, ставший католикосом без ведома и согласия персидского двора.

Для того, чтобы обеспечить успех подготавливаемого восстания, необходимо было объединить военные силы ряда армянских нахараров под главенством князей Мамиконянов, воодушевить армян примерами героической борьбы против персов, которую победоносно вели предыдущие поколения, важно было поднять уверенность в своих силах у людей, готовящихся встать на борьбу против гнета чужеземцев. И „История Армении“ Фавстоса Бузанда была призвана способствовать решению этих задач.

Подготовка к восстанию, конечно, не могла долгое время оставаться в тайне для персидского двора. Вождям готовящегося восстания было предъявлено обвинение в государственной измене. Католикос Гют был низложен (478 г.). Правда, Ваану Мамиконяну удалось отвести от себя подозрение. Он не только сумел доказать свою „преданность“ сасанидскому царю Перозу (457 — 484 гг.), но и восстановил себя в правах персидского сборщика дани по Армении.

В такой сложной политической обстановке взявшийся за перо историк Фавстос Бузанд должен был, естественно, принять меры предосторожности, прежде чем выступить на избранном им поприще идеолога готовившегося восстания. И первой предосторожностью было избрание псевдонима. Как правильно полагал младший современник Бузанда — Лазарь Парбеци, автор рассматриваемой нами книги скрылся под вымышленным именем Фавстоса Бузандаци. Однако дело этим не ограничилось. Автор выдает себя за современника описываемых им событий IV века. Этим Бузанд хотел не только усилить конспирацию, но, главным образом, поднять в глазах читателей ценность и значение своего сочинения, якобы написанного очевидцем. На самом же деле это было не так. Внимательное изучение текста „Истории Армении“ Бузанда показывает, что ее автор жил и, как мы уже говорили, написал свой труд в 70-х годах V века.

Центральную роль в своей „Истории“ Фавстос Бузанд отводит спарапетам (главнокомандующим) из рода Мамиконянов — Ваче, Васаку, Мушегу и Манвелу. Он повествует о „бесстрашном и отважном, первенствующем в боях, известном храбростью, дарованиями, доброй славой и добрыми делами“ (IV, 2) роде князей Мамиконянов. Нахарары из рода Мамиконянов играли особенно важную роль в политической жизни Армении середины V века, во время первой (451 г.) и второй (481 — 85 гг.) освободительных войн против Персии.

Охотно используя существующие предания о роде Мамиконянов, Фавстос считает, что они ведут свое происхождение от представителей китайской царской династии — Мамика и Конака, которые будто бы некогда переселились в Армению. Бузанд собирает и другие фольклорные данные с целью показать, что многие нахарары — род Арцруни, род Рштуни и Камсараканов, представлявшие в V веке определенную политическую силу, якобы обязаны своим существованием роду Мамиконянов. Историк утверждает, что спарапеты Мамиконяны, подвергая себя опасности, спасли от гнева царей династии Аршакуни юношей из названных нахарарских домов и заботливо приютили их в своих владениях.

На протяжении всей „Истории“ автор старается показать, что династия Аршакуни, борясь против наха-раров и „святых отцов“ церкви, способствовала, мол, тому, что Армения утратила свою независимость; цари не смогли защитить мирную жизнь армянского народа, сохранить земли и привилегии нахараров, экономические основы христианской церкви; а вот Мамиконяны, в противоположность этому, вели героическую борьбу против иноземных захватчиков, спасая страну от разорения и гибели.

В 370-х годах спарапет Манвел Мамиконян на короткий срок становится „вождем и главой“ Армении. По мнению Бузанда, период властвования Манвела являлся самым светлым и счастливым временем. „Все люди в армянской стране, — читаем мы в „Истории“ Фавстоса, — проводили в довольстве свои дни, ели, пили, веселились эти семь лет господства Манвела“ (V, 42). Если мы обратим внимание еще на „пророческие“ слова, вложенные Бузандом в уста католикоса Нерсеса Партева о том, что бог „навеки“ спасет Армению с помощью рода Мамиконянов, то станет ясной тенденция автора, стремившегося представить Мамиконянов как единственную силу, способную руководить подготовкой и осуществлением дела освобождения Армении от персидского ига.

Привлекает внимание также еще одно обстоятельство. Предки многих сюникских нахараров (Писак, Андовк и до.), враждовавшие в V веке с Мамиконянами и раболепствовшие перед персидским, троном, изображены в „Истории Армении“ Фавстоса Бузанда властолюбивыми эгоистами, продажными изменниками, предателями родины, которые из-за личной выгоды обрекали армянскую землю на гибель.

Фавстос Бузанд, как мы выше отметили, не был современником описываемых им событий. Он жил и творил спустя много десятилетий после них. Это со всей очевидностью явствует из тех многочисленных анахронизмов, которыми полна его „История“. Кроне того, нужно считать неопровержимо доказанным, что автор этой „Истории“ неоднократно пользовался книгами, написанными, во-первых, в середине V века, и, во-вторых, — на армянском языке. К числу книг, которые безусловно были известны Бузанду, относятся: „Житие Маштоца“, написанное Корюном в 40-х годах V века, и легендарная история об обращении армян в христианство, носящая имя Агатангелоса (Агафангела), написанная в 461 — 65 гг., а также армянская версия жития апостола Тадеоса (Фаддея) и еще несколько переводных богословских книг.

Итак, опираясь на вышеприведенные факты, можно с полной уверенностью сделать следующий вывод: автор „Истории“, армянин, скрывавшийся под вымышленным именем Фавстоса Бузанда, родился не позднее середины V века и в 70-х годах этого же века написал на армянском языке свой труд.

Фавстос Бузанд — первый армянский историк делавший попытку дать периодизацию истории Армении. Он выделяет три периода и в соответствии с этим членением пишет свой труд.

Первый период — „Начальная история“, которая охватывала период от „вавилонского столпотворения“ до „смерти Христа“. Армяне в это время, естественно, были язычниками.