Владыка Есайи — католикос армян (775-778). Сохранилась легенда е католикосе Есайи, согласно которой мать его, вдова, ходившая по миру с малолетним ребенком на руках, добралась в своих скитаниях до Двина, где жила подаянием на паперти собора. Всем, кто пытался ее прогнать, она говорила: «Ужели вы не знаете, что для католикосата вскармливаю я здесь сыночка своего?» Своим упорством она привлекла внимание католикоса, по распоряжению которого ребенка взяли в резиденцию патриарха, вскормили, взрастили и обучили. Вскоре его посвятили в епископы, а после смерти католикоса Сиона — и в католикосы (см.: «Всеобщая история Степаноса Таронского», стр. 76).

Соломон Гарнеци был избран католикосом в 791 г. глубоким старцем и в 792 г. скончался. Монастырь Макенис (или Макенац, Макеноц) — один из древнейших армянских монастырей, построенный, по всей вероятности, до VIII в., находился в исторической области Содк (юго-восточное побережье оз. Севан).

Князь Иовсеп из Карина с братом Сааком были подвергнуты мученической смерти за то, что не отреклись от христианской веры. Мхитар Айриванеци (см.: «Хронографическая история», стр. 401) называет другую дату их смерти — 791 г.

Маштоц Егивардеци был католикосом всего семь месяцев, умер в январе 898 г. Его именем названа обрядовая книга. Нам не удалось выяснить, о каких десяти подвижниках говорят здесь автор; упоминание о них есть еще в одной анонимной хронике XVI в. (см.: «Мелкие хроники», т. I, стр. 148). Все иные авторы (Иованнес Драсханакертци, Асохик, а также Киракос Гандзакеци), говоря о Маштоце, подробно рассказывают о его подвижничестве и добродетелях, об аскетическом образе жизни в отрочестве и в церкви св. Апостолов на о-ве Севане, приводят даже его письма, однако ни о каких десяти подвижниках не говорят ни слова.

Смбат II Тиезеракал («Миродержец») (977-988) — армянский царь из династии Багратидов, сын Ашота III Милостивого. При нем было начато строительство Кафедрального собора в Ани, который достроила царица Катрамидэ — жена, его сына Гагика I.

В своих исследованиях, посвященных Санаинскому и Ахпатскому монастырям и их лапидарным надписям, К. Кафадарян уточняет дату их построения: в 957 г. был построен Ахпатский, а в 967 г.— Санаинский монастырь. И тот, и другой были построены женой царя Ашота III Милостивого — царицей Хосровадуш.

Катрамидэ — жена армянского царя Гагика I (990-1020) Багратуни и дочь сюнийского царя Васака I.

Имеется в виду нашествие кочевых племен из среднеазиатских степей в 1019 г. Один вид их наводил ужас на армянское население. Армянские историки подробно описывали их внешность и вооружение, называли их «крылатыми змеями» (см.: Матеос Урхаеци, Хроника, стр. 47).

Сенекерим — царь армянского Васпураканского царства из династии Арцруни, правил с 1003 по 1021 г., когда царство это отошло к византийскому императору Василию II; Сенекерим с 400 тысячами своих подданных переселился в Себастию, где числился «патриком и военачальником Каппадокийским», вассалом византийского императора. Умер в 1025 г.

Саргис Севанци был избран католикосом в 992 г. и в этом же году перенес католикосский престол в столицу армянского царства Багратидов — Ани. Ему посвящает «Всеобщую историю» Степанос Таронеци Асохик, который написал свой труд «вынужденный настоятельным... приказанием...» католикоса (см. стр. 5). Саргис отрекся от престола по старости в 1019 г., умер в 1022 г.

Монастырь Оромос (или Хошаванк) —в четырех километрах от Ани, основан в первой половине Х в. при царе Аббасе Багратуни прибывшими из Византии армянскими монахами.

Католикос Петрос Гетадардз был рукоположен в католикосы в 1019 г., умер в 1054 г. Об этом католикосе существует легенда, сохранившаяся у Киракоса Гандзакеци (см.: «История Армении», стр. 94-95), согласно которой католикос в январе 1023 г. вышел навстречу византийскому императору Василию и очень торжественно отметил праздник водокрещения, причем течение реки приостановилось и пошло вспять (отсюда его прозвище — Гетадардз — «повернувший реку вспять»), чем он якобы доказал чудодейственную силу армянского исповедания. Историк Лео считает Петроса Гетадардза одной из самых одиозных личностей в истории Армении этого периода, предавшим интересы родного народа, ускорившим падение армянского царства Багратидов, которое оказалось под властью Византии (см.: Лео, История Армении, т. II, стр. 702-703).

Степанос Таронеци (XI в.), известный под псевдонимом Асохик, — автор «Всеобщей истории». Перевод этого труда на русский язык осуществлен известным арменоведом Н. Эминым в 1864 г.

Григор Нарекаци (951-1003) — выдающийся поэт и мыслитель средневековой Армении. В его творчестве особое место занимает «Книга скорбных песнопений», более 30 раз изданная и переведенная на многие языки. Сборники его духовных гимнов — священных элегий — были широко распространены среди армян, и называются они поныне просто «нареками».

Несмотря на религиозную форму, его творения по праву считаются преддверием светской поэзии средневековой Армении. Манук Абегян называет Григора Нареюаци «первым великим поэтом» Армении, оказавшим бесспорное влияние на всех последующих поэтов (подробнее см.: М. Абегян, История древнеармянской литературы, т. I, стр. 442-496; сб. «Поэзия Армении», стр. 43-44).

Аристакес Ластивертци — историк XI в., автор труда по истории Армении с 989 по 1071 г. (в тексте здесь автором допущена неточность). В своей книге А. Ластивертци подробно описал нашествие турок-сельджуков, разорение Армении, трагические события, приведшие к падению царства Багратидов. В труде Аристакеса Ластивертци содержатся также ценные сведения о движении тондракийцев, о героическом сопротивлении армянского народа агрессорам, о торговых связях армянских городов. В 1968 г. вышел в свет перевод этого труда на русский язык (см.: «Повествование вардапета Аристакеса Ластивертци»).

Тондракийцами (по имени сел. Тондрак) называли участников антифеодального движения народных масс, вылившегося в форму религиозной ереси. Длилось это движение около 200 лет (конец IX — середина XI в.) и было подавлено византийскими войсками во главе с правителем Южной Армении Григором Магистросом (Пахлавуни). Подробнее см.: А. Г. Иоаннисян, Смбат Зарехаванци, его время и современники.

Матеос Урхаеци в своей «Хронике» (см. стр. 52-53) рассказывает и том, что во времена византийского императора Василия произошли ужасные события: разверзлась твердь небес, хлынул оттуда свет, померкло солнце и на небе появились звезды, как ночью, и т. д. Вся страна, все живое оделись в траур. По приказу армянского царя собрались все князья и дворяне и пошли к Иоанну Козерну (см. прим. 19 к гл. 29 ), которого нашли распростертым на земле и молящимся. И этот вардапет, «исполненный знания апостольских и пророческих книг», разъяснял им суть видений и знамении, испугавших народ. «Сегодня,— сказал он, — исполнилась тысяча лет с тех пор, как был закован сатана, а заковал последнего Христос святым крестом и крещением своим в Иордане. И нынче, в 478 году армянской эры (478 + 552 = 1030 г.), исполнилась тысяча лет этому событию и, согласно видению евангелиста Иоанна, сатана обрел свободу, что сулит немало неприятностей всему христианскому миру». Н. Марр посвятил этому видению исследование (см.: «Сказание о католикосе Петре и ученом Иоанне Козерне»).

Смбат Магистр (конец Х — первая половина XI в.). Речь идет о Смбате Торнеци Багратуни, владетеле Джахана (Васпуракан), который получил в Константинополе титул магистра.

Запись эта имеется и в других источниках; в рукописном экземпляре хроники Самуэла Анеци (Матенадаран им. М. Маштоца, рук. № 5619) написано: «В 612 (650) Смбат Магистрос построил ангелообитаемый и страстновожделеняый монастырь, именуемый Багнайром, место собрания мужей божьих» (см.: «Мелкие хроники», т. I, стр. 20). В хронике священника Иоанна мы читаем: «В 459 (1010) году Смбат Маграстрос (так в оригинале.— Л. X.) строит Багнайр — дом божий» (там же, стр. 26). То же сведение сообщает анонимная хроника XVI в. почти теми же словами, что и Даврижеци (там же, стр. 148). Несмотря на различие в написании собственных имен и дат, нет сомнения, что речь идет об одном и том же событии. О построении монастыря Багнайр говорит и Киракос Гандзакеци (км.: «История Армении», стр. 89).

Имеется в виду крест, в который заключена частица «древа жизни»; этим крестом католикос освящал воду при обряде водокрещения.

Владыка Хачик II Анеци унаследовал престол Петроса Гетадардза в 1054 г. (у Аракела неточность), умер в 1060 г.; за несколько лет до своей смерти, в 1057 г., католикос Хачик перенес престол в Тавблур.

Как рассказывает Киракос Гандзакеци (см.: «История Армении», стр. 89-90), армянский царь Иованнес, недовольный католикосом Петросом, отстраняет его от власти, заключает в темницу, а католикосом назначает настоятеля Санаинского монастыря Диоскорооа. По настоянию агванского католикоса Иовсепа Петрос был освобожден из темницы, И жители Ани напали на католикоса Диоскороса во время освящения воды в день богоявления, оскорбили его и изгнали из города, а Петроса Гетадардза снова возвели на престол.

По свидетельству Киракоса Гандзакеци, этот факт действительно имел место. М. Орманян говорит: «В момент посвящения им (католикосам.— Л. X.) покрывают голову большой пеленой (ког) из плотного шелка, на подкладке и с шитьем» (см.: «Армянская церковь», стр. 152). Гандзакеци же, описывая эти события, подчеркивает: «...ибо в то время католикосы правили в покрывале...» (там же, стр. 90). Покрывало являлось символом католикосской власти, и, разодрав его, народ как бы лишал католикоса этой власти.

Очевидно, имеется в виду набег двинского эмира Абу-л-Асварз Шеддадида. В 1047 г. византийские войска, отозванные на родину в связи с вспыхнувшим в европейской части империи восстанием, вынуждены были покинуть Ани. Абу-л-Асвар, воспользовавшись этим, дошел до ворот Ани, учинив большие разрушения. Но вскоре был заключен мир, и Ани наконец обрел спокойствие, правда ненадолго.

Аракел Даврижеци пишет: ***, имея в виду, очевидно, византийского императора Константина Х Дуку (1059-1067).

Католикос Хачик И, племянник Петроса Гетадардза, был увезен в Константинополь, где его подвергали всевозможным испытаниям, желая выманить драгоценности бывшего католикоса (человека весьма богатого), а также заставить его принять православное исповедание. Об этой рассказывают Матеос Урхаеци (см.: «Хроника», стр. 137-138), Аристакес Ластивертци (см.: «Повествование», стр. 96) и др.

В 1064 г. Ани был захвачен турками-сельджуками во главе с Алп-Арсланом. Иованнес не был последним анийским царем, умер он в начале 1041 г. Последним царем династии Батратидов в Ани был юный Гагик II (1042-1045), племянник Иованнеса; Гагик был хитростью заманен в Константинополь и больше не вернулся в Ани, которым временно завладели византийцы.

Речь идет о взятии Иерусалима крестоносцами под предводительством герцога Готфрида Бульонского; это событие имело место не в 1096 г., а 15 июля 1099 г. Очень подробно об осаде и взятии Иерусалима говорит Матеос Урхаеци («Хроника», стр. 267-1268).

См. прим. 28 к гл. 51.

В Иерусалиме в церкви Вознесения на могиле Христа в великую субботу происходило «чудо» — появлялся свет. От него зажигали светильники, патриарх каждого народа выносил светильник и «давал своему народу свет». Однако нередко бывало так, что представители различных исповеданий христианской религии не могли договориться между собой и... свет на могиле не загорался. Видимо, об этом говорит автор. Подобное же произошло в бытность Симеона Лехаци в Иерусалиме, о чем он подробно рассказывает в своих «Путевых заметках» (стр. 217).

Давид Строитель (1089-1125) — грузинский царь, начавший борьбу за объединение феодальных княжеств, изгнание с грузинских территорий иноземных орд и сельджукских гарнизонов. Он успешно справился со своей задачей. Освобождение Тбилиси было важной вехой в этой борьбе.

Давид Строитель, поддерживаемый армянским населением, освободил (в августе 1123 г.) столицу армянского Багратидского царства Ани от 60-летнего рабства (см.: Матеос Урхаеци, Хроника, стр. 359). Царь Давид умер в январе 1125 г., наследовал ему его сын Дэметрэ I, который еще при жизни отца был объявлен соправителем.

Дворцовые распри и заговоры вынудили Дэметрэ I отречься от престола (1155 г.) в пользу своего сына Давида, который умер на седьмом месяце своего правления. Воцарился его брат — Георгий III (1156 г.).

Грузинский царь Георгий III (1156-1184) разбил владетеля Хлата Шахи-Армена Насир ад-дина Сукмана II (1128-1183) в 610 (1161) г. Эту же дату называет и священник Иоанн (см.: «Мелкие хроники», т. I. стр. 25); он пишет: ***. Об этих же событиях рассказывает и Матеос Урхаеци (см.: «Хроника», стр. 426-427).

Елдгуз Атабек был эмиром Нахичевана и его области. В 1148-1149 гг. завладел и Гандзаком, стал родоначальником династии Елдгузов, или Пахлавуни, умер в 1172 г.

Саладин (Салах ад-дин) (1169-1193) — египетский султан, основатель династии Айюбидов.

Речь идет о Мхитаре Анеци — армянском историке XII-XIII вв., авторе «Истории города Ани».

Имеется в виду захват султаном Салах ад-дином Иерусалима, ставшего столицей Иерусалимского королевства, созданного там французскими крестоносцами.

Левон II принял царскую корону от римского папы и византийского императора в (645) 1196 г. (об этом говорят армянские историки: Смбат Гундстабль — см.: «Летопись», стр. 108; Киракос Гандзакеци — см.: «История Армении», стр. 156-158; Вардан Великий — см.: «Всеобщая история», стр. 170), и в 1198 г. состоялась торжественная коронация его.

Очевидно, в этом году пасха, празднуемая православными, и пасха армянская совпали.

Автор имеет в виду захват Константинополя крестоносцами во главе с Бонифацием Монферратским 13 апреля 1204 г.

Иванэ, сын Саргиса Захаряна и брат Авага Захаряна — амирспасалара (т. е. главнокомандующего) объединенными грузино-армянскими войсками, занимал должность атабека (государственного опекуна) при дворе царицы Тамары. Братья Захаряны много сделали для усиления мощи грузинского царства; благодаря им же были освобождены от иноземных захватчиков многие армянские земли (см.: Киракос Гандзакеци, История Армении, стр. 162-164). Иванэ попал в Хлате в плен К Шахи-Армену, но вскоре по заключении мира был отпущен (там же, стр. 164-165).

См. прим. 74 к гл. 32.

Имеется в виду нашествие хорезмшаха Джалал ад-дина, который в августе 1225 г. захватил Двин (см.: Киракос Гандзакеци, История Армении, стр. 234-228).

Это место не совсем понятно. Быть может, автор имеет в виду вардапета Иованнеса Гарнеци, которому предание приписывает крещение многих мусульман, в том числе и моллы города Зенджана с сыновьями (см.: Р. Ачарян, Словарь армянских собственных имен, т. III, стр. 585, № 257, а также стр. 582, № 249). Этому Иованнесу Гарнеци Киракос Гандзакеци в своей «Истории Армении» посвятил главу (54).

В 1236 г. началось нашествие татаро-монгольских орд во главе с Чармаганом на Армению и Грузию. Все события, связанные с нашествием Чармагана и разорением армянских земель, подробно описаны Киракосом Гандзакеци (см.: «История Армении», гл. 20-30).

В тексте, по нашему мнению, ошибка: вместо слова "царь" *** должно быть слово *** "татары"

Захват и разорение татарами городов Лори и Ани описаны Киракосом Гандзакеци (см. там же, гл. 25 и 27).

Речь идет об Аваге Захаряне — амирспасаларе.

Бачу, или Бачу-ноин (монг.),— начальник тумана, т. е. десятитысячного конного отряда, а также принц крови. Бачу-ноин сменил по приказу хана Чармагана, командовавшего войсками, которые завоевывали армянские земли.

См. прим. 75 к гл. 32.

Мангу-хан, правильнее Менгю-хан (1251-1260), — сын Толуя.

Здесь, по всей вероятности, ошибка, ибо Аргун-хан (во II и III изданиях «Книги историй» Аракела Даврижеци: Арзун-хан) сел на престол в 1284 г. после Хулагу и Абака-хана. Это лицо, довольно известное в армянской истории. Н. Эмин в примечаниях к «Всеобщей истории Вардана Великого» (№ 726) довольно подробно пишет о нем. Вардан Великий (см.: там же, стр. 182) говорит, что Меигю-хан велел в 1253 г. «учинить ревизию во всех землях, находившихся под его властью, через знаменитого мужа Архуна и назначить поголовную подать...» и т. д. Этого же Аргуна (или Архуна) упоминают авторы мелких хроник (см.: «Мелкие хроники», т. II, стр. 144 и др.). Об Аргун-хане пишет и Аракел Даврижеци (см. стр. 479 текста и прим. 71 к гл. 56).

Хулагу (Хюлегю)-хан (1256-1265) — брат Менгю-хана.

Речь идет о грузинском царе Давиде VII Улу (1247-1270).

Очевидно, автор имеет в виду следующее событие: «В этом же году было истреблено войско, оставленное Хулаву Эль-ханом в Шамской земле для ее охраны, в числе 20 тысяч под начальством великого полководца Кит-Бухи, христианина по вере, которому султан Мсыра (Египта) во главе бесчисленного войска дал сражение у подошвы Фаворской горы» и т. д. (см.: «Всеобщая история Вардана Великого», стр. 186).

В тексте "Итбуга"

Киракос Гандзакеци рассказывает, что Аргун-хан, в войске которого в Грузии был Захарэ, оклеветал Захарэ перед Хулагу-ханом и тот велел привести его закованным к себе и убить якобы за измену татарам и желание поднять грузин на борьбу против татарского владычества (см.: Киракос Гандзакеци, История Армении, гл. 64). Грузинские источники подтверждают факт измены Захарэ татарам (см.: Л. Меликсет-Беков, Грузинские источники об Армении и армянах, т. II, стр. 59).

Немного выше автор отметил, что Хулагу-хан сел на престол в 707 (1268) г. Ни первая, ни вторая даты не соответствуют действительности. Хулагу занял престол в 1256 г.

Здесь говорится о посещении Варданом Великим Хулагу-хана в 1264 г. Вардан говорит, что его к Хулату-хану повез «человек по имени Шнорхавор», что по-армянски означает «милостивый». Н. Эмин (прим 743) во «Всеобщей истории» пишет, что Шнорхавор не что иное, как монгольское слово «Хутлу», которым называли вельможу, сопровождавшего Вардана. Этого Шлорхавора, сына Саривана, упоминает и Киракос Гандзакеци (см.: «История Армении», стр. 363). К. Патканов, специально занимавшийся этими вопросами, пришел к выводу, что, по всей вероятности, Шахбандину татары присвоили прозвище Хутлу, которое у армянского автора превратилось в Шнорхавор (см.: К. П. Патканов, История монголов по армянским источникам, вып. I, стр. 75-76, прим. 19).

В тексте: ***, имеется в виду, очевидно, Абака-хан (1265-1282), сын Хулагу.

Католикос Константин I Бардзрбердци был избран в 1221 г.; скончался 9 апреля 1267 г.

Так в тексте

Хан Аргун, сын Хулагу, был избран на курултае в 1284 г., правил до 1291 г. (см. прим. 62 к этой главе).

Опять речь идет о так называемой кривой пасхе: как было отмечено, армяне и сирийцы праздновали пасху не в один и тот же день с остальными христианскими народами.

В 1268 г., пользуясь удачно сложившейся политической обстановкой, египетский султан Бейбарс захватил Антиохию (см.: Г. Г. Микаелян. История Киликийского армянского государства, стр. 326-344).

Левон III Хетумид-Рубенид — царь армянского Киликийского царства, правил с 1270 по 1289 г. I

Здесь какое-то недоразумение, ибо католикоса по имени Иованнес в эти годы не было; не знает его историк армянской церкви М. Орманян, да и сам Аракел, приводящий подробный перечень армянских католикосов в гл. 31, не упоминает этого Иованнеса.

Владыка Степанос IV Ромклаеци был избран в 1290 г., в 1292 г. был захвачен в плен, а в следующем году умер.

В этом месте в книге и в рукописях, хранящихся в Матенадаране, пропуск

Здесь автор имеет в виду следующие события: феодальная знать Киликийской Армении под угрозой агрессии со стороны мамлюков в 90-х годах XIII в. ратовала за более тесные связи с папством и соглашалась пойти на унию с католической церковью. Царь Хетум II тоже был сторонником политики сближения с соседями и унии с папой взамен получения военной помощи. Он обратился к папе римскому за помощью и выразил желание способствовать присоединению армянской церкви к римской. Католикос Константин Пронагорц (1286-1289) был ярым противником унии, поэтому был вынужден отречься от сана (см.: Г. Г. Микаелян, История Киликийского армянского государства, стр. 415-417).

Т.е. египтяне

Владыка Степанос IV — последний из католикосов, восседавших в Ромкле. Он был захвачен египтянами, увезен и умер на чужбине.

Григор VII Анаварзеци (1293-1307) — католикос, восседал в Сисе.

Историк Степанос Сюнеци (Орбелян) в «Истории области Сюник» (гл. 69) рассказывает о посещении двора Газан-хана царем Хетумом, где тот был принят с большими почестями. Царю Хетуму, как утверждает Степанос Орбелян, удалось несколько облегчить положение христиан: Газан-хан «тотчас же приказал написать и разослать во все места грамоту, по которой запрещалось трогать христиан и их церкви и предписывалось всем жить в мире и хранить веру, которую каждый имеет. С тех пор гонения несколько приостановились» (см.: К. П. Патканов. История монголов, вып. I, стр. 60). Об этом посещении рассказывает и Вардан Великий (см.: «Всеобщая история», стр 191).

Вот как описывает эти события Степанос Орбелян: «Между тем ненавистник бога Навруз обнародовал повсеместное приказание разрушить все церкви, ограбить христиан и обрезать священников, вследствие чего христиане подверглись невыносимым притеснениям и страшным мукам: было разрушено множество церквей, перебито много священников, истреблено множество христиан. Те, кто избег меча, лишились всего своего имущества. Женщины и дети толпами уведены в неволю...» (К. П. Патканов. История монголов, вып. I, стр. 59).

Хетум II, киликийский царь, в 1306 г. отрекся от престола. Царем стал его племянник Левон. В 1307 г. Левон, его дядя Хетум и другие феодалы были приглашены якобы на совещание в Аназарбу, где их убили по приказанию монгольского военачальника Биларгу (см.: Г. Г. Микаелян, История Киликийского армянского государства, стр. 435-436).

В гл. 70 своей «Истории области Сюник» Степанос Орбелян пишет об этом Харбанде: «Вскоре... прибыл от того же папы (римского.— Л. X.) епископ, крестил младшего сына царя (Эль-хана Аргуна.— Л. X.) и назвал его Феодосием, татары же его называли Харбанда («служитель осла»). Восприемником его был один франкский князь, по имени Сирчаз» (см.: К. П. Патканов, История монголов, вып. I, стр. 64).

Об этом приказе Харбанды так же подробно говорят Григор Варагеци в своей «Хронике» (XVII в.) (см.: «Мелкие хроники», т. П, стр. 381) и еще одна памятная запись, относящаяся к 1307 г. (см.: «Памятные записи армянских рукописей XIV в.», стр. 46).

Матф., 5, 11

М. Броссе в Livre d'histoire считает, что этот отрывок А. Даврижеци взял из памятной записи какой-то рукописи, ему неизвестной. Надо думать, что запись имеет пропуски, делающие ее непонятной. Мы привели дословный перевод предложения.

Речь идет о золотоордыноком хане Джани-беке (1341-1367), сыне Узбека, который пошел на Азербайджан, взял в плен Ашрафа, посадил своего сына Берди-бека правителем Азербайджана и вернулся к себе.

У Аракела Даврижеци: *** причем во втором издании книги (стр. 484) слово *** напечатано с заглавной буквы, и, следовательно, выражение переводится так: «Джани-бек убил Ашрафа и сел [на престол] Ахи». М. Броссе так и перевел и прибавил в примечаниях (см. стр. 569), что имя Ахи ему незнакомо. Под именем Ахи следует понимать Ахиджука. Действительно, в 1357 г. правитель Азербайджана мелик Ашраф был низложен, а потом и убит сыном Узбека — Джани-беком. На престол Джани-бек посадил своего сына Берди-бека. Вскоре против Берди-бека, покинувшего столицу, было поднято восстание во главе с Ахиджуком (последний и в персидских источниках, например в «Тарих-и Шейх-Увейс», нередко именуется просто Ахи), которого поддержали сторонники мелика Ашрафа, Ахиджук ненадолго завладел страной — его и имеет в виду автор хроники (об этих событиях см.: «Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды», т. II, стр. 94, 97, 101-103, 128, 146, 211, 214; Я. А. Манандян, Критический обзор истории армянского народа, т. III, стр. 334).

В тексте: ***, здесь ошибка: речь идет о владетеле улуса Джочи Гияс-ад-дине Токтамыше (1376—1306), совершившем в 1382 г. набег на Москву, разграбившем и опустошившем Русь.